проживавших в Кобе. Как выяснилось, наиболее удобным временем для встречи с ними было то, когда они собирались на пятничную молитву в городском клубе "Хиндустани". В течение последних двух лет Ахмад пытался решить эту проблему, собирая средства среди мусульманских торговцев в Кобе, Сингапуре и Индии на строительство соответствующей мечети. Встречи Фазли с Ахмадом, в свою очередь, привели его к контакту с членами более крупной татарской мусульманской общины, состоявшей из процарских беженцев, бежавших от захвата Российской империи советскими войсками. К началу 1930-х годов в Японии насчитывалось до тысячи татар, в основном в Токио. Смешавшись с этими татарскими единоверцами, Фазли начал посещать их импровизированную токийскую мечеть, войдя в еще одну социальную сеть мусульман-эмигрантов, хотя и отличную от индийской, базировавшейся в основном в Кобе, а не в столице. На фотографии, которую он включил в свой "Хакикат", токийская мечеть внешне выглядит как обычный, хотя и большой японский дом. (В 1938 году ее заменили специально построенной мечетью с куполом и большим минаретом). За время работы в языковой школе Фазли неоднократно посещал мечеть, подробно описав один случай, когда он присутствовал на пятничной молитве, на которой присутствовало около пятидесяти татар. Прожив в Японии почти пятнадцать лет к моменту знакомства с ними, они были потенциально полезными информаторами о японской жизни. Но опять же эти источники информации были косвенными. Даже в той мере, в какой он мог с ними общаться - свидетельств того, что он говорил по-русски или по-татарски, не больше, чем по-японски, - татарские беженцы были маргиналами в основном японском обществе. Даже их мечеть находилась в отдаленном пригороде Токио.

Тем не менее, посещая мечеть, Фазли познакомился с человеком по имени Курбан Али, которого он назвал имамом мечети. На самом деле он был не только этим. Речь идет о Мухаммаде Абд аль-Хайи Курбане Али (1892-1972), татарском лидере в изгнании и тесном сотрудничестве с японцами против советских и китайских интересов. Привлеченный к использованию своего опыта в японских имперских целях еще до прибытия в Токио в 1924 году, Курбан Али использовал свое знание русского и турецкого языков, чтобы работать на японцев в Маньчжурии в качестве переводчика. Такая работа была всего в нескольких шагах от, возможно, невольной имперской помощи Фазли в преподавании урду военным и офицерам разведки в Школе иностранных языков. Курбан 'Али был хорошо знаком с этой школой: ранее он писал японскому министру образования, призывая его включить турецкий язык в учебную программу и предоставляя список русских словарей и грамматик тюркских языков, которые можно было использовать. Если Фазли был одиноким преподавателем индийского языка на японской службе, то он явно был далеко не единственным мусульманином. Будучи не только поставщиком, но и собирателем межкультурных знаний, он был частью более крупного предприятия японской имперской разведки, в котором к 1930-м годам знания о мусульманах Азии играли все более важную роль.

Однако, как и Фазли, Курбан Али был интеллектуалом, для которого империя давала возможность расширить свои связи с другими азиатскими регионами, в частности с собратьями-мусульманами, которым он надеялся помочь через связи высокого уровня с японскими чиновниками. В этих целях к моменту встречи с Фазли в 1931 году Курбан Али был занят в основанной им в предыдущем году Токийской исламской прессе (Tokyo'da Matbaa-i İslamiye). В качестве наглядного примера морских связей азиатской общественной сферы Токийская исламская пресса использовала формы и шрифты для арабской графики, которые были доставлены в ящиках через весь континент от Стамбула до Иокогамы. Ее продукция была преимущественно на татарско-турецком языке и за семь лет составила тридцать восемь книг, которые были отправлены татарским изгнанникам в Маньчжурию, а также в Турцию и Европу. Пресса также выпускала журнал "Ени япун мухбири" ("Новый японский информатор"), в котором публиковались новости о мусульманских общинах по всей Азии, с явным уклоном в сторону японской политики, не в последнюю очередь в Маньчжурии. Таким образом, пресса, которой Курбан 'Али управлял при поддержке Японии, сочетала в себе две пересекающиеся повестки дня - самозащиту татарских беженцев и самопроецирование их хозяев, строящих империю.

Результатом стало дальнейшее переплетение самоориентированных предприятий, поскольку копии журнала Курбана Али попали в такие места, как Афганистан, вероятно, благодаря целенаправленным усилиям японского посольства, открывшегося в Кабуле в 1934 году, в то время, когда афганские чиновники искали себе новых дипломатических союзников. Пока обе стороны искали точки соприкосновения через ислам, через год в официальном журнале "Кабол" появилась статья, посвященная изменению статуса ислама в Японии. Подробный обзор был посвящен деятельности Курбана 'Али, описанию его школы, типографии и журнала, а затем перешел к количеству мечетей, школ и религиозных ученых, которые свободно процветали в Японии и Маньчжурии. Это счастливое положение дел подкреплялось несколькими фотографиями, на которых Курбан Али запечатлен в компании японских чиновников, в том числе одной, на которой он декламирует им стихи из Корана. Источником этой информации были не японские тексты, а статьи в книге Курбана Али "Ени Япун Мухбири", которые афганские чиновники могли переводить благодаря своим более тесным связям с тюркской Средней Азией. (Многие афганцы сами были носителями тюркских языков). Японские чиновники прекрасно понимали это, что и побудило их спонсировать "Ени Япун Мухбири" в качестве лингвистического посредника для мусульман Азии, по крайней мере тех, кто был способен читать его статьи на упрощенном тюркском языке. Наняв для выпуска журнала такого носителя языка, как Курбан 'Али, он также преодолел двойную японскую трудность, связанную со знанием языка и пропагандистской легитимностью. И вот, когда афганцы стали читать о религии в Японии на страницах "Кабола", первого культурного журнала их страны, религия, о которой они читали, не была ни синто, ни буддизмом, а восточным отражением их собственной мусульманской веры.

Финансируя журнал Курбана Али, Япония смогла углубить свои связи с тюркоязычными мусульманскими общинами, проживавшими от Маньчжурии через внутренний Китай до Центральной Азии и Турции. Но эта широкая лингвистическая дуга все еще исключала многие другие мусульманские общины, включая индийские, которые составляли самое большое мусульманское население среди всех регионов планеты. И поэтому, хотя Фазли, безусловно, знал о журнале - он упоминает его в своей книге после того, как ему, предположительно, показали типографию, расположенную по соседству с мечетью, - он не смог его прочитать. И снова, особенно для одиноких людей, межазиатское взаимодействие было ограничено языковыми барьерами. Даже когда сам Курбан 'Али общался с японскими чиновниками, он писал им на русском языке, который служил лингва-франка между татарскими беженцами и их азиатскими соотечественниками.

Однако русский, татарский и урду были